若有人要记录我的一生，哪一段会是我最想请求他删去的？马太福音第1章的耶稣基督家谱，不仅记下君王的荣耀，也保留了被掳的苦难、外邦女子的名字，以及罪的痕迹。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）的讲道，从这份家谱中读出神的救赎应许：即使人有过犯，这应许也从未中断。整段记录的中心，并不是一个毫无瑕疵的家族，而是那位亲自进入不完美历史之中的救主。
三个十四代：苦难中仍未中断的应许
马太将从亚伯拉罕到大卫、从大卫到被掳至巴比伦，以及从被掳之后到基督的历史，分为三个各十四代的阶段（太1:17）。君王兴起的岁月与国家覆亡的岁月，被放在同一份家谱之中。神所应许的救恩，并不是沿着一段只有繁荣的历史而来。衰败的王朝与漫长的等候，也没有从通向基督的记录中被删去。
张大卫牧师特别指出，大卫的希伯来文名字中，各辅音字母所对应的数值相加，恰好是4＋6＋4＝14。在这篇讲道中，十四代的反复出现，强调了耶稣是以大卫子孙的身份降临的君王。讲道也将三个阶段合计的四十二代，与圣经中作为苦难象征的四十二个月联系起来，借着这一象征性的解读，阐明救恩如何经过等候而得以成就。
这些数字所指向的意义，远比重振王室的荣光更为深刻。那位拯救罪人的弥赛亚将要来到，使人与神同在的生活得以恢复。这也是讲道将这段家谱与加拉太书4章4节“及至时候满足”一同思考的缘由。在人看来漫长而茫然的岁月，在神的应许中，却延续为一段等候基督的历史。
家谱始于亚伯拉罕，而大卫位于其中一个关键位置，这表明这种等候并不是模糊的期待。应许经过具体的人物与一代又一代的传承，即使穿越被掳的岁月，也没有中断。阅读历史时，与其只关注谁成功到了最后，不如追问：当人的成就崩塌之后，究竟还有什么存留下来？这篇讲道正是在此处，让我们看见神的主权与救赎的应许。
持守这份应许，并不意味着苦难的疼痛也会被抹去。被掳至巴比伦的记录，使人如实记得失去所带来的伤痛。然而，那段岁月并没有成为家谱的终点。这一事实提醒我们，不要急于凭眼前的失败，就为整个人生下定论。即使仍有无法理解的岁月，我们依然可以信靠神；这份信靠的根据，不在于自己的乐观，而在于祂的信实。
他玛、喇合、路得、拔示巴：未被抹去的名字
当我们的目光沿着历史的曲折前行，便会停留在那些亲历这一切的人身上。读到耶稣家谱中这些女子的故事，就很难再用习惯性的标签解释一个人。他玛的故事交织着家族的责任与羞耻，但最终，犹大承认她比自己更有义（创38:26）。那个曾经定罪别人的人，终于面对自己的过错；连这样的场景，也被保留在救赎的历史之中。
喇合以耶利哥城中妓女的身份出现在圣经中，但希伯来书所记念的，是她接待探子时显出的信心（来11:31）。在马太的家谱中，她被记为波阿斯的母亲。摩押女子路得以拿俄米的民为自己的民，以拿俄米的神为自己的神，并与波阿斯一同延续了通向大卫的家系。若只凭出身与过去判断一个人，就无法充分看见她们的信心与委身。
以“乌利亚的妻子”称呼拔示巴，更留下了一段令人无法轻易回避的记忆。大卫的名字旁边，同时保留着他所犯的罪，以及乌利亚的死亡。这原本可能是为了维护君王的名誉而想要删去的部分，但这段记录使人无法忘记荣耀背后隐藏的过错。罪人参与了救赎的历史，并不意味着罪本身就可以被认可。
读到这里，阅读家谱，也成为学习如何看待人的过程。若只看见加在他玛身上的羞耻，就会忽略犹大所承认的过错；若只盯着喇合的过去，就会错过她所显出的信心；若只是把路得归入“外邦人”的类别，就听不见她的信仰告白。在圣经所保留的名字面前稍作停留，意味着我们不愿再用自己所知道的一件事，代替对他人整个人生的认识。
这些名字所传递的恩典，并不是粉饰过去、为罪开脱的凭据。承认错误的责任依然存在，但那些仅凭出身与过犯，就不断将人排斥在外的界限，也因此受到挑战。救恩的家谱并不证明人毫无瑕疵，而是彰显神的爱：祂没有放弃有瑕疵的人。 因此，省察自己的悔改，与面对他人的谦卑，缺一不可。
以马内利的含义：来到罪人身边的神
经过前面这些女子的名字，家谱最终来到马利亚。马太福音第1章记述了马利亚因圣灵而怀孕的事实，也记下了当时尚不明白这件事的约瑟，曾打算暗暗与她解除婚约。主的使者告诉约瑟，不要害怕。面对超越人理解的事情，所需要的是接纳神话语的顺服。
接着出现的两个名字，照亮了整份家谱的意义。耶稣是要将自己的百姓从罪恶里拯救出来的那一位（太1:21）；以马内利的意思，则是神与我们同在（太1:23）。神应许与人同在，并不只是对人的过错视而不见，仍然留在人身边。这更是在宣告：为了拯救被罪与死亡捆绑的人，神亲自进入了他们的生活。
在这里，血统的记录与今天相信基督之人的生命连接起来。这篇讲道将人与耶稣的连接，解释为进入神子民的“属灵家谱”。这种关系，并不是由一个人出生于某个家族，或拥有比别人更出色的履历而建立的。它是一种向凭信心接受基督之人敞开的新归属。在这份归属中，以出身与性别划分高下的态度，便失去了立足之地。
张大卫牧师将这样的同在，与被毁圣殿的恢复联系起来。按照这一理解，基督作为真正的圣殿来到世上，圣灵又住在接待祂的人里面，使人与神同在的生活得以恢复。从这一角度看，救恩比为自己打造一份获得他人认可的新履历更为根本。救恩使我们的内心与生活得以更新，使我们成为迎接神住在其中、与祂一同生活的人。
腓立比书2章6至7节所述基督的降卑，也使这一意义更加深刻。主并未只是远远地看着人的软弱，而是取了奴仆的形象来到世间。因此，以马内利并不是一种要等到所有痛苦消失之后，才能得到确认的安慰。正因为神来到不完美的现实之中，我们才能不逃避现实，仍然仰望救恩。
以恩典读家谱，改变今天的眼光
如果读过这份家谱之后，我们区分人的标准仍旧没有改变，那么，知道这些名字与真正领受福音之间，或许仍有一段距离。我们一边请求别人理解自己的处境，一边却先追问他人过去的错误，就是这样的例子。对自己求恩典，却对邻舍论资格——这种矛盾，需要放在神的话语面前省察。
讲道最后所持守的劝勉，是“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5）。当我们承认自己愿意跟随降卑的主，就应当先省察：是否曾因他人的出身、性别或境况，而与他们拉开距离？当一个陌生人初次来到共同体时，不因他的背景决定自己的态度；看待一个人的今天时，不只以他过去的错误为依据。这些都可以成为起点。跨越歧视的爱，并不首先体现在遥远的口号中，而是显明在我们如何对待身边的一个人。
这份眼光，也同样需要转向自己。我们既要承担承认并纠正错误的责任，也要持守不把自己永远囚禁于过去的盼望。如果必须先成为完美的人，才能来到神面前，那么，那些背负着无法抹去的记忆的人，就只能一直站在门外。然而，马太福音第1章并没有说，只有当人把历史整理得干干净净之后，救主才来到世上。
让我们再回到起初想到的那份人生记录。如今，重要的已不是把羞耻的段落删得多么干净，而是能否在诚实承认它们的同时，仍然仰望基督。耶稣的家谱向我们显明一种恩典：它保留了人的过犯，却不将人永远禁锢在过犯之中。今天，我能否将自己曾想抹去的那段人生，与那个曾被我轻易论断的邻舍的名字，一同放在这份恩典面前？
张大卫官方网站：www.davidjang.org